甘地「印度，不可能有救」演說詞摘錄（1916, 02, 04）

1. ......這個傍晚，在這個大學的樹蔭下，在這個神聖的城市裡，我卻被迫使用外國語向各位報告，實在是一件對我們而言極度羞辱與遺憾的事情。
2. ......十二月，我曾經出席偉大的國大黨會議。當時的聽眾比現在多得多。如果我跟你們說：在孟買，唯一能打動人心的演講要用印度語，你們會相信嗎？容我提醒你們，這是在孟買，還不是在貝納瑞斯這種所有人都說印度語的地方。孟買省（Bombay Presidency）內部儘管有諸多方言和印度語並用，但是彼此之間的分歧可不會大過英語和印度的同源語言之間的差異；講者以印度語發言，可讓國大黨的觀眾更易於理解。我由衷地希望，我們這間大學也能了解這件事，讓我們年輕人，也能以自己的語言受教育。我們的語言是我們自己的反映，如果你跟我說：我們的語言太貧乏了，沒有辦法承載深邃的思想，那麼你不如說：這個種族愈早從地表上抹去愈好。請問在座可有人夢想著英語變成我們印度的國語？為什麼這對我們國家發展會有負面影響？只要思考一下，我們的年輕人將必須和英國的年輕人面對如何同等的競爭，你大概也就明白了。
3. ......有人批評我們不夠積極，但是我們把所有珍貴的時間都用在練習外國語，又哪裡有多餘的時間與精力去主動積極呢？......英語教育是我們唯一能接收到的教育，我們當然能展現某些英語方面的能力。但是假設在過去的五十年裡，我們都使用母語教學，如今又會有什麼成就？我們應該會有一個自由的印度，會有自己的知識份子；他們不會像個外國人在自己的土地上，而會向國家的核心發言；他們會為最貧困的老百姓奉獻自己的心力；而無論他們在過去五十年裡累積了什麼成績，都會成為這個國家的遺產。但如今，連自己的妻子都無法分享我的最好的想法......
4. ......我把我的目光投向諸位，既然你們給我向諸位演說的權利，我將毫無保留，坦誠表白。在邁向自治的過程中，我們當然要按部就班，但我現在要帶領各位至另一個場景。昨天，土邦王公（Highness the Maharaja）主持一個有關印度貧窮問題的討論會，與會者極為關心這種話題。但是，在由總督擔任貴賓的奠基儀式中，我們在臨時搭建的大棚裡面又看見了什麼呢？一場華麗的演出，讓人目不暇給的珠寶饗宴，甚至還吸引了遠從巴黎而來的珠寶商蒞臨盛會。見到這些裝飾無比奢華的貴族，我不禁想起了那些一窮二白的老百姓。我真的很想跟那些貴賓說：「印度沒得救了，除非你們卸下一身的珠光寶氣全部送交信託。」我們的大英帝王並無此等需求，哈丁勳爵（Lord Harding）更無意藉此向喬治陛下展現忠誠。為了讓自己從頭到腳都這樣華麗非凡，貴族大人勢必得把百姓財產搜刮殆盡。我甘冒生命風險，斗膽告訴各位一句：喬治陛下並不想看到這樣的奢華行徑。
5. 各位先生，每當我聽說在印度的某大城、英屬印度或者在某王公統治下的土邦，又在興建奢華的宮殿，我都立刻生出一陣陣的妒意，不由自主地說：「喔，這都是農民的血汗錢啊。」在我們國家裡，有百分之七十五以上的人口都是農民。希金波森（Abel Joshua Higginbotham）先生昨天晚上以他自己的母語這麼形容：他們是一群在一片葉子大的土地上種兩片葉子的莊稼漢。如果我們奪取或任憑豪強劫掠他們血汗換來的成果，那麼自治的精神不可能和我們沾上一點邊。我們救贖的根源，一定是來自於農民；不是律師，不是醫生，更不是有錢的地主，靠他們，印度斷無出路。

甘迺迪總統就職演說詞提問

• 假定您同意以下美國甘迺迪總統就職演說的名言：「同胞們：不要問你的國家能為你們做些什麼，而要問你們能為國家做些什麼。全世界的公民：不要問美國願為你們做些什麼，而應問我們在一起能為人類的自由做些什麼」，您打算為您的國家做些什麼？為人類的自由做些什麼？在您的人生目標中，以上這兩項「任務」是重要的嗎？

甘地演說詞摘錄提問

• 請根據甘地的「印度，不可能有救」演說詞摘錄，試想您正是在場聆聽演說的大學生，並回答以下提問：您出生成長的殖民地正尋求獨立建國，但這項號召全民支持和參與的行動無助於改變窮人的社經地位，也無視於窮人世代遺傳的悲慘命運，您會支持這項獨立運動？理由何在？

「我們居住在一個受污染的道德環境中」（We live in a contaminated moral environment），哈維爾（Vaclav Havel），1990

1. 我們居住在一個受污染的道德環境中。我們在道德上是有瑕疵的，因為我們逐漸習慣口是心非。我們學會了不相信別人，對他人視而不見。愛、友誼、同情、人性或寬宥，已經失去了它們的深度與廣度。對於很多人來說，這些美德不過是一種特殊的心態，或者像一種來自古代的迷途問候，在電腦和太空船的時代講這些是很滑稽的。如今，只有少數人還敢大聲疾呼：在上位者不能壟斷所有的權力，特殊農場不能只是自己生產純有機的上好產品。如果我們的農業部門無法生產足夠的農產品，就應該優先配送給學校、有孩子的家庭以及醫院。
2. 前政權—裝配傲慢冷漠的意識型態—將人簡化為生產的勞動力與純然的生產工具。在這樣的意識型態中，他們等於攻擊了人的本質與人際關係。充滿各種天賦與自發精神的人類，原本可以得心應手地服務自己的國家，卻被降階為機器中的螺絲釘與螺絲帽。這機器像怪獸一般巨大、嘈雜、惡臭，每個人都無法掌握它真正的意義，除了慢慢地磨蝕螺絲釘、螺絲帽之外，看來也沒有別的功能。
3. 我所謂的「受污染的道德勇氣」並不是指吃有機蔬菜或者拒坐飛機的上流人士。我指的是我們每一個人。我們變得很習慣極權體系，認為它是一個不能改變的事實，於是讓它奠定了屹立不搖的百年基業。對於這部極權主義機器的運作，我們—儘管每個人涉入的程度深淺不同—都有責任。換句話說，沒有任何一個人是它的犧牲者，我們都是共同的創造者。
4. 我為什麼要說這個？如果我們把過去四十年遺留下來的悲劇認為是某種外來因素導致的，是某些遠親餽贈給我們的禮物，實在是非常的不合理。完全相反地，我們必須接受這種悲劇是我們自己造的孽。如果我們接受這樣的事實，就會明白：我們，而且只有我們，能決定為它做些什麼事情。我們不能完全責怪以前的統治者，不僅是因為這並非事實，更是因為這會弱化了我們今天應該肩負起的責任；換句話說，弱化了我們獨立、自由、理性和迅速行動的責任。讓我們弄清楚一件事情：世上最好的政府、最好的國會、最好的總統，也不可能獨力成就大業；同樣的，我們也不能期望有什麼萬靈丹可以治好它們所有的毛病。自由、民主都包括了參與，因此，我們所有人都要負起責任。
5. 如果我們了解這點，新捷克民主政體承繼而來的諸般恐怖，就不再那麼可怕了。如果我們了解這點，希望就會回到我們心中。
6. ......總結來說，我要強調：我想做一個少說多做的總統。做一個不只是從空軍一號的機窗往外望的總統，他的首要之務是跟群眾在一起，傾聽他們的心聲。
7. 你們可能會問我，我夢想中的共和國是怎樣的面貌。請讓我這麼回答：我夢想中的共和國是一個獨立、自由與民主的國度，經濟繁榮、社會公平；簡單來說，這是一個人道的共和國，它服務每一位國民，也相信每一位國民都能夠回報他的國家。我夢想一個擁有健全國民的共和國，因為缺乏這一點，就不可能解決我們在人道、經濟、生態、社會或是政治層面上的任何問題。
8. 我們卓越傑出的前任總統曾經引用捷克最著名的教育家康門紐斯（Johann Amos Comenius）的名言，作為就職總統演說的開場白。如今，請允許我將這個句子融入自己的詮釋，為我的就職演說作個完美的結語。
9. 同胞們，你們的政府已經還給你們了！

「冷漠的危險」（The Perils of Indifference），威瑟爾（Elie Wiesel），1999

1. 五十四年前，一個年輕人睜開了眼睛。他來自克爾巴阡山（Carpathian Mountains）麓，距離歌德鍾愛的威瑪（Weimar）不遠的小城；而他醒過來的地方，卻是歷史上惡名昭彰的布痕瓦德。他終於自由了，但在心裡並沒有半點喜悅。他想，他這輩子或許再也不會開心了吧。一天前，美國軍隊解救了這個集中營，他至今依舊記得美國大兵的憤怒。即使他已經一個老頭子了，還是很感激他們的憤怒與同情。儘管聽不懂他們在講什麼，但他們的眼光已經道盡了他所需要知道的一切—跟他一樣，他們永遠不會忘記，他們會是歷史的見證......
2. 我們站在新世紀的門口，一個千禧年。這個即將消逝的世紀究竟會留下怎樣的遺產？在這個新的千禧年裡，又會怎樣回顧這段歷史呢？這段歷史當然應該要接受審判，在道德與哲學層次上，受到最嚴厲的審判。
3. 我們這個世紀最失敗的地方就是黑暗的陰影籠罩在人性之上：兩次世界大戰，數也數不清的內戰、毫無異議的連續暗殺（甘地、甘乃迪家族、馬丁・路德・金恩、沙達特、拉賓）、柬埔寨、奈及利亞、印度、巴基斯坦、愛爾蘭、盧安達、厄立特利亞、薩拉耶佛與科索沃的血腥相殘、古拉格（Gulag）的慘無人道以及廣島的悲劇。當然，在不同的層次上，還有奧斯威辛與布痕瓦德。這麼多的暴力，這麼多的冷漠。
4. 冷漠（indifference）是什麼？從字源上來說，這個字的意思是「沒有差別」（no difference）。這是一個古怪而不自然的狀況；在這裡，光明與黑暗、黎明與黃昏、罪惡與懲罰、殘酷與同情、善良與邪惡，竟然沒有明顯的界線。它的軌跡是什麼？不可避免的結果又是什麼？它是哲學嗎？在這世界上有沒有一種可以讓人了解的冷漠哲學？從某個角度來說，冷漠有沒有可能也是一種美德？我們身處於一個遍佈慘痛經驗的世界，有沒有必要不時的練習一下冷漠，好讓我們的意志清明，能夠正常生活，能夠好好地享用一頓美食、喝一杯紅酒。
5. 當然，冷漠是有吸引力—可能不止於此，它根本就是充滿誘惑的。把眼光從犧牲者身上轉開，當然是比較輕鬆的選擇。不讓這些事情惡狠狠地打斷我們的工作、我們的夢想、我們的希望，當然也是比較容易的事情。畢竟，捲入別人的痛苦與絕望之中，總是讓人覺得不自在、覺得麻煩。對這些冷漠的人來說，他或她的鄰居，半點也不重要，他們的生命自然也沒有半點意義，他們心中的苦悶或是展現於外的痛苦，更讓人無動於衷。冷漠把其他人簡化成一個抽象的符號。
6. 在觀念上，某些人有著根深蒂固的傳統，總覺得被人類遺棄，還不是最殘忍的處境。我們始終覺得被上帝遺棄，比受到祂的懲罰更加不堪。不公平的上帝總比冷漠的上帝好些。比起承受上帝的震怒，在我們眼中，被上帝忽視還是更嚴重的處分。人可以遠離上帝而活，卻不能獨立於上帝之外。不管我們在哪裡，神始終與我們同在。即使是我們飽受折磨的時候？是的，即便是我們飽受折磨的時候。
7. 看著人世間的苦楚，卻也無動於衷。等於是讓人喪失人性。冷漠畢竟比憤怒和仇恨更加危險。憤怒有時還會發揮創造性，可能成就偉大的詩篇，或者寫出壯闊的交響曲。目睹不公不義的義憤，會使人為了捍衛人性，做出無與倫比的卓越貢獻。但是，冷漠不可能有什麼創造力。即便是仇恨，有時也可能引起反應。你會力抗到底、公然譴責。你會卸下你的仇恨。
8. 冷漠則勾不起任何反應。冷漠就是沒有反應。冷漠不是開始，而是終結。因此，冷漠永遠是敵人的朋友，因為它獨厚侵略者—對犧牲者卻視而不見。在犧牲者發現他們被遺棄之後，痛苦只會倍增。囚牢裡的政治犯、餓著肚子的小朋友、無家可歸的難民—如果不理會他們的困境，連星火般的一點希望都不給他們，讓他們深陷在孤獨中，半點指望都沒有，等於是把他們從人類的記憶中放逐出去。否認他們的人性，就是背叛我們自己的人性。

授課進度

週次 Wk	日期 Date	課程內容 Content	備註 Note
1	2/21	課程概述與進度說明
2	2/28	放假
3	3/7	「柏里克利葬禮演說」（Pericles’s Funeral Oration）（1）	什麼是民主？強人領導與民主政體能否共存？
4	3/14	「柏里克利葬禮演說」（Pericles’s Funeral Oration）（2）
5	3/21	George Washington，1796，「告別演說」	什麼是愛國心？
6	3/28	Mohandas Gandhi，1916，「印度，不可能有救」	母語與國族認同
7	4/4	學術交流週放假
8	4/11	John F. Kennedy，1961，「總統就職演說」	立國精神與群己關係
9	4/18	期中考
10	4/25	Charlie Chaplin，「大獨裁者」（The Great Dictator） https://www.youtube.com/watch?v=BpjZUs3K3NM	國家治理與幸福生活
11	5/2	演說展演（1）
12	5/9	Vaclav Havel，1990，「我們居住在一個受污染的道德環境中」	誰是無辜者？誰有不在場證明？
13	5/16	演說展演（2）
14	5/23	Elie Wiesel，1999，「冷漠的危險」	犯罪現場的旁觀者有罪？
15	5/30	演說展演（3）
16	6/6	V怪客（V for Vendetta） https://www.youtube.com/watch?v=pehIctmY-uw	面對腐敗，改變什麼及如何改變是可能的？
17	6/13	演說展演（4）
18	6/20	期末考